물에 대한 첫 연구는 1895년에 궁켈(H. Gunkel)이 「창조와 혼돈」에서 테홈/깊음, 창 1:2의 배경을 바벨론의 창조신화와 관련하면서 시원(始原)과 종말이 일치한다는 학설도 제시하였다. 이를 모형화한다면 U 리듬이 된다. 물의 연구논문으로서 1936년 라파엘(Raphael Patai)은 함마임/그 물을 고대 팔레스타인에 맞추어 비와 관련하여 물이 그에 의해 어떻게 조정되고 있는지를 히브리어 텍스트로 연구하였다. 1958년 필립(Philippe Raymond)은 광야에서 물의 용례가 어떻게 쓰였는지를 신화적 관점으로 출애굽의 여정에서 살피고 신화적인 물과 역사적인 물을 광야에서의 물과 야훼의 산에서 흐르는 물로 구별하였다. 1960년의 촤일드(B. S. Child)와 폰라드(G. von Rad)는 우주의 시원(창 1:2)으로서의 물을 연구하였다. 1962년 오토(Kaiser, Otto)는 이스라엘과 관련한 물을 빛으로 이해하여 우가릿트와 이집트와 관련하여 독특성을 찾으려 하였다. 1964년 놀만(Norman C. Habei)은 바알과 야훼 사이의 충돌에 대한 배경연구로 물과 폭풍과의 관련성이며 바알경배에 대항하는 이스라엘 백성들에 대하여 연구하였다. 같은 해 에아킨(Frank E. Eakin, Jr)은 물의 역사적 연구로 야훼와 바알 사이의 관계에 대한 것이다. 1968년 브론넬(Leah Bronner)은 바알경배사상에 맞서는 엘리야와 엘리사에 대하여서이다. 1983년 프레드릭 린스톰(Predrik Lindstom)은 나일 강에 대한 이스라엘인들의 거부반응은 나일 강의 범람의 물 망(網)에서 벗어나는 일이며 곧 유일신을 찾는 길이라 하였다. 노스럽 프라이(Northrop Frye)는 물이 소속될 수 있는 묵시적 세계와 악마적 세계와 그리고 유추적 세계의 순수?이성?경험이미지로 물을 구분하고 그 안에서의 각각의 신계?인간계?동물계?식물계?물질계 중에 물질계에 물을 소속시키는 순환성의 문학비평방법으로서 동일성에 대한 연구에 집중하였다.

1985년 존 데이(John Day)는 구약성서와 우가릿텍스트와 비교하면서 폭풍우를 그가 다스린다는 것이며 다음해 카로라 크루스(Carola Kloos)는 물을 조절하는 그의 힘에 대하여서이다. 1987년 윌리암 헨리 프로프(William Henry Propp)는 물과 관련한 수사(修史)적 관점에서 연구하였다. 1989년 다비드 토시오(David Toshio. Tsumura)는 ayabba-a-ab-ba=>ayabba>(a)yabba>(a)amba>Yamm>y?m이 되는 순서를 제시하고 sea-yam이 드라곤이며 얌/나하르=the that dragon=sea dragon이 바알과 적수관계라는 것이다. 바알은 창조자가 아니라고 하였다.¹⁶⁾ 1991년 우드 프레드(Woods, Fred Emmett)는 나아만 장군과 관련한 요단강에서의 몸이 깨끗이 씻어짐과 그 후의 행적에 대한 비판으로 그의 능력에 역점을 두었다. 1998년 엄원식은 아카드어와 관련한 신화와 노아 홍수를 신성수와 관련하였다. 2001년 한손(Hanson)에 의한 궁켈(Hermann Gunkel)의 하갈 우물의 동적 이동은 저주로 향하는 물이라는 점이다.

2002년 쿠아흐 빈나데(Quach, Binh The)는 중국인들의 물에 대한 조화와 포용력의 시각을 성서적 관점에서 조명하였다. 2003년에 장영규(Young Gye, Jang)는 나아만의 몸 씻음과 관련한 중요성을 세례의 기원으로 하였다. 2003년 조나단 다비드(Jonathan David. Lawrence)는 히브리 성경에서의 침례(washing in water)에 대하여 씻음 의식(ritual washing)과 순결의식(ritual purity)으로 구분하고 전자의 의식과 후자의 상징문제로 대별하여 크리스천인들에 대한 구약적 씻음의 의미를 제2성전에서 찾고 물의 살아 있음(living water)을 증명하였다. 2003년 일본의 에모토 마사루(Masaru Emoto)는 물이 살아 있어서 사람의 말을 알아듣고 특히 물에게 사랑의 말을 함으로써 그 형체로 화답한다는 학설을 제시하였다. 2004년 미첼 하이킨(Michael A. G. Haykin)은 순수한 샘의 근원은 신앙에서 얻어지는 것이라는 것이며 2005년에 밀렐(Rulon Miller)은 하갈의 물은 애굽으로 가는 물이라 하였다. 같은 해 와트(N. Wyatt)는 많은 양의 물은 축복과 관련됨을 연구했다.

U리듬에 대하여는 1989년 바일레이(Lloyd R. Bailey)가 노아이야기(창 6:10-9:19)의 U구조를 언급하였으며 2006년 홍문표는 물과 요나와의 관계를 U 의미로 연구하였다. 2006년 민대훈은 그의 익명성에 대한 관심을 타자성과 흔적의 특성으로 연구하였고 물 항아리에 대한 중요성을 들고 있다.  

이에 본 논문은 위의 물에 대한 선행연구를 참조하여 아직 구약의 야훼와 관련한 물로서의 2회 리듬을 중심한 연구는 미개척 분야이기에 본 연구의 연구사적 의의를 둔다.